宽敞的房屋以及床、箦、几、席，是养人身体的。
现如今菟裘的百姓食必有五谷，祀必有椒兰，学必有乐声，衣必有纹理，居必有床席。
如果这样治理菟裘都能叫做违礼的话，那便让他们去说我违礼吧。
况且，这些指责我违礼的言论，在我看来，也未尝不是一件好事啊！”
冉求听到这话，诧异道：“有人攻讦您，这怎么能说是件好事呢？”
宰予笑道：“子有啊！你难道忘了吗？
夫子从前教导我们：乡愿，德之贼也。
是非不分的老好人，是道德的破坏者。
只有这样的老好人，才会得到所有人的称赞，但即便能得到所有人的称赞，这样的老好人对于世事又有什么帮助呢？
所以夫子才会说：所有人都喜欢的人未必是好人，所有人都厌恶他的人也未必是坏人。只有好人都喜欢他，坏人都厌恶他，这样的人才可以确定的说，他是个好人。
因为所有人都喜欢他的人，要么是善于伪装、为人圆滑，要么是不分是非、为人不正直。
而所有人都讨厌他的人，他的身上一定是有大家不理解的地方，要不然为什么就连坏人都会厌恶他呢？
从前齐侯命令晏子治理东阿。
三年后，齐侯听到了很多关于晏子不好的传言。
于是就召他回来，数说他的错误。
齐侯说：‘原来寡人觉得你有能力，所以派你去治理东阿。现在你治理得乱糟糟的，我要加倍惩罚你。’
晏子说：‘我请求您允许我改变方法治理东阿，如果三年还治理不好，就请处死我吧。’
齐侯同意了晏子的请求。
结果第二年晏子就将赋税收入的册子拿来呈报齐侯。
齐侯看了之后非常高兴，他特地出城迎接晏子，并向他祝贺说：‘现在你把东阿治理得很好！’
晏子回答说：‘从前我治理东阿，没有人情拜托，也不讲贿赂。
鱼池里的鱼，都用来让百姓分享，在这个时候，老百姓没有一个挨饿的，但是君王反而责备我。
现在我治理东阿，人情拜托通行，贿赂到处可见，赋税加重，库资减少，得到的钱都用来行贿君王左右的近侍。
鱼池里的鱼，都被有钱有势的人占有了，在这个时候，挨饿的百姓超过半数，君王反而欢迎我、祝贺我。
恐怕我不能再治理东阿了。下臣请求君王保全我的骸骨让我回去，另外选取贤能的君子去治理东阿吧。’
晏子说完就行礼辞行。
齐侯听了，赶忙下位谢罪说：‘从前是寡人的过错，请夫子你继续治理东阿，东阿是你的东阿，我不再干涉了。’
现在有国人指责我违礼，而菟裘的百姓却能丰衣足食，这说明我们所做的事，正是如同晏子在东阿做的那样啊！
所以，这又怎么能说不是件好事呢？”
说到这里，宰予笑着转身拿起放在几案的酸浆，冲着冉求说道。
“子有，何不与我共同举杯贺之啊？”
冉求听到这里，心里稍稍好受了些。
不过他依然对日益高企的赤字心有戚戚。
他问道：“可……要是再这么下去，恐怕不能长久啊？
现在只是不到三百户的民众，便已经将您从大族中回收的土地耗尽大半，这真的值得吗？”
宰予饮一口酸浆，回道：“这就要看从什么角度去考虑问题了。
子有，不知道你是否听说过一句话，叫做：无恒产者，无恒心。
没有固定的产业收入却有固定的道德观念，这是唯有士人才能做到的。
至于一般的人，如果没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念。
而一旦没有了固定的道德观念，那不管是歪门邪道、不守法纪、还是胡作非为，他们什么都干得出来。
所以要想治理好百姓，光靠开办乡校，以礼义来教化他们，是远远不够的。
要想使封地拥有稳定的环境，还要让治下的民众获得恒定的产业。
现在为了招募民众，赐予他们田地，减轻他们的赋税，看起来似乎付出很多。
可一旦使得民众有了积蓄，那么他们在面对奸邪事务时，就会仔细衡量得失，尽可能克制自己的欲念而不去触犯刑罚禁绝的条目。
而如果没有这些田地，他们每年劳动所获甚至还不足以果腹，那么像是杀人越货这样的事，就会慢慢多起来了。
管子说过：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
这说的就是这样的道理。
子有啊，你记住一句话：存人失地，人地皆存。存地失人，人地皆失。”
宰予说了这么多，核心观点只有一个。
那就是，古往今来，没有什么比无产者的破坏性更大了。
这不止是宰予的个人观点，也是儒家诸子的共同观点。
他们之所以要反复向君王倡导‘仁义’，屡次强调得民心的重要性，为的就是警告他们做的别太过分，要不然小心翻车。
当然，君王们很显然对儒家诸子的观点并不感冒。
比起儒家让他们克制欲望、分利与民的主张，君王们还是更喜欢法家的观点。
法家的一帮‘小机灵鬼’们，虽然也明白横征暴敛会翻车，但他们也创造性的给君王们提出了一条解决办法。
那就是‘愚民弱民’。
一方面禁绝思想传播，使得他们接受逆来顺受的命运。
另一方面又收取他们手中的铜铁，让他们没有造反的家伙事。
还要使得民众时刻处于‘可能会饿死，但也可能饿不死的’的薛定谔状态中，让他们不得不反复考虑，造反这事到底值不值得干。
哪怕退一万步，就算他们真的揭竿而起了，只要规模不大，凭他们手里的武器装备，各国君王也可以很快镇压。
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