“你有想好的话要说吗？”
他想了想，摇了摇头。“不知道该咋说。”
“那就不写，只要她能够高兴，就可以了。”
其实，这件礼物的真实意义，是让小胡高兴放松起来。那么久的纠结，在这一刻，在这个礼物上，得到了释放。这种物化的水晶，表明了感情的纯洁，也表明了，其它想法的终结。这是在告别爱情，走向姐弟亲情的开始。
出来时，万老师正在给嫂子打电话，而小胡此时轻松地问我：“庄老师，我是不是该给我的父母打个电话呢？”
他终于解脱了，从对父母的怨恨到正常。“打是可以打，最好除夕打吧，毕竟，那是团圆的一天。”我在给小胡说完这话时，也提醒自己，除夕那天，我也该给北京打电话。不仅如此，大年初一，电话给舅舅，也要拜年。
我们不能因为自己的个人想法与爱好，忘却了，自己的社会责任，去伤害最爱自己的人的心。我们要让他们觉得，他们的思念，是有回应的。这是道德，也是责任，更是人的基本良心。
我们根本没有资格去做一个逃离社会的人，如果我们没有找到大道的路径前，我们的逃离，实际上是不负责任。亲人爱人们牵挂着我们，我们可以在蒲团上安心？
出家人，担当起教化众人的责任。但如果你没有教化的资格与能力，还是要履行社会责任，尽力去回报那些关心你的人。如果没办法回报，也要传达思念。
如同万老师前几天所说：“你怎么敢看不起感情？”
在回到小胡租住那农家屋之前，看到它的样子，想到过两天要离开它，觉得感情上又有不舍起来。如果要真正做到无情，那就必须做到“头陀不三宿空桑。”
我们吃过饭后，简单地午睡了一下，觉得，我们必须赶紧适应庙里的生活了。这几天坐而论道，坚持打坐的功夫，也没加强了。关于智慧的可能性，探讨再多，也说食不饱，我们要的是，用什么途径来发现它。
庙里的师父从来就强调静坐参禅的重要性。但我们坐下来后，受思维与感情惯性的骚扰，根本无法做到安定。而据经典上说，真正的安定，才是开启智慧之门的钥匙。
我们整个下午，都在各自下功夫打坐。我们称之为身体的恢复性训练，晚上，再在阳台上，喝茶讨论。我坚持每次打坐，痛苦地用双盘，并努力坚持到一两个小时一次，有时汗水都痛出来了，但我知道，我能够过这一关。
由于打坐时间长，大家在晚上讨论时，言之有物，比前几天空谈，实际多了。
万老师虽然功夫不一定高，但见识比我们多，我觉得，他这话说得很有道理：“一般人无法把心静下来，就是能够安静，也很难经常安定，所以仍须静坐。也可以说禅悟并不一定要静坐，但静坐的定力有助禅悟，不过仅仅是静坐，也无法获得禅悟。”
如果把禅当成开启智慧的手段的话，是不是可以这样理解：禅并不一定要静坐，但是要有静坐的基础。
静坐对我们的身心都有好处。它能促进身体的健康及心理的平衡，能使我们减少执着，也能使我们的头脑更冷静、更清楚；再进一步，便能产生智慧，开发精神的领域。可是从禅的观点来看，若无佛法的指导，由静坐所产生的智慧仍然是带有烦恼的。由于他的自我中心还在，一旦遇到跟他自己有冲突的人、事、景物之时，他的内心就会痛苦挣扎了。
我记得，不管是刘大哥所强调的，还是庙里法露师所讲解的，都有相似的要求。静坐应注意的事项有三：调身，调息，调心。
所谓调身，是指正确舒适的坐姿，以及静坐中的身体反应。对应到姿态，就是七支坐法。当然，我不能顺利进入到双盘，其实只是表明，我这一关，没及格。我得尽力用双盘来锻炼了，哪怕忍痛，也要坚持两天。以我在部队训练的经验，任何肌肉的反应，在大强度训练48小时后，都可以自然缓解。我决定，忍过这48小时，对自己狠一点。
至于调息，是指呼吸，可随着各人定力的深浅分为四个层次：鼻息、腹息、胎息、龟息。鼻息是使用鼻孔出入的自然呼吸。腹息时，空气虽然是由鼻孔进出，可是不注意鼻孔，也不感觉到是用鼻孔呼吸，而仅是腹部起伏蠕动。所谓胎息，是不用鼻孔呼吸，全身的每一个毛孔都能成为呼吸器官。此时的大宇宙即是母胎，自身是胎儿。龟息则自己不需要呼吸体外的空气，甚至心脏也停止跳动，此时修行者的身体已能独立自成一个宇宙，用自己体内的气或能来运行，自给自足，不必由体外提供空气或养分。
当然，我基本到了腹息的阶段，但龟息这种层次，估计已经是得道高僧的事了。
至于如何照顾心念？一般是以止观的方法来摄心凝念。使用数呼吸、观身不净、念佛、礼拜、静坐、冥想等方法，均可达成目的。我采用的办法，只是数呼吸。这也是钱老师上次教我的，他说，从一数到十再从十数到一，如此反复，坚持不错，错了后，从头再来。以这种方法，约束自己的注意力，久而久之，意念就不会往外跑了。
这个办法比较稳妥，毕竟，如果这两天参话头，没师父指导，出了疑问，也不好办。
不管是经典记载还是过来人讲述，静坐的目的，都是开启智慧最开始的一步。静坐的主要目的，在于集中散乱的心，使它渐渐变成统一心。通常人在得到心的统一之时，认为自己已经没有自我而达到了无我的阶段。其实那只是静坐的层次，或是定的
层次。定的经验也有高低，故有四禅八定之分，但都不出于统一心的范围，而且尚未达到及于无心空慧的实证。从上述可知，如果是用中国佛教禅悟的角度来看，定的经验，未必等于禅宗的禅定。
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