但凡有一技之长，可与国裨益者，皆可授于官职曰“能”。
以食朝廷奉禄为激励，让他们为国专司各职。
如善于牧马者，可称为“牧能”，如善于养蚕者，可谓之“蚕能”，等等。
其二，再设“佐才馆”。
不论出身，无念门第，对或有施政牧民之才，抑或者是寒门出身而仕途无门者，考校才学后可授予官职，成为大汉僚佐。
且拾遗之策，不仅于巴蜀之地。
乃是遣细作大举入逆魏治下之地宣扬，取此消彼长之利。
毕竟，如今的逆魏已然实施“九品中正制”，抡才典士已经带上了门第的局限。
无数微末出身的良才，在逆魏治下若想出仕，只能选择邀名于世等待官府征辟，抑或者是自荐于各豪门权贵充任门生。
若是大汉不拘一格登用人才的消息传至逆魏，或多或寡会有人千里来附。
光耀门楣且施展才学嘛，有学之士的追求不外如此。
自然，此策亦有所弊端。
如逆魏得知后，必会用“间”。
如择人遣来，明乃贤才来奔，暗则是充当奸细。
不过，以大汉如今务实的吏治程度，丞相对此倒无有多少担忧。
小打小闹的奸细行为，触及不到大汉的机密，逆魏遣来了也无伤大雅。
至多让人严加盯视，待事露了，一刀斫首便是。
若是像“郑国渠”那般的大手笔，丞相自信，逆魏还无有人可骗得了自身。
不管如何，此策可对逆魏的用人制度形成冲击，让逆魏治下的寒门等暗流涌动。
于大汉而言，亦然利大于弊。
其次，郑璞所进的“移风易俗”之策，乃是针对迁徙来蜀地及汉中的南中蛮夷及西北羌氐的教化。
如南中蛮夷，其俗好鬼巫，多有悬棺而葬，遇事皆从耆老巫祝之言等等。
郑璞便想着依朝廷村邑皆设“三老”管理的惯例管理，给与这些三老俸禄添补，开设村邑的蒙学，大肆宣扬汉家礼法，让他们从下一代开始同化为汉家子。
而西北羌氐，系出同源。
《庄子》有云：“羌人死，燔而扬其灰。”
《吕氏春秋·义赏》有云：“氐羌之民其虏也，不忧其系累，而忧其死而不焚也。”
其俗死而焚之，以战死沙场为荣，以病死为不详。
如大汉平寿侯任职护羌校尉时，便有“羌胡俗耻病死，每病临困，辄以刃自刺。训闻有困疾者，辄拘持缚束，不与兵刃，使医药疗之，愈者非一，小大莫不感悦”的事迹。
至今，西北羌人部落中，多有患病而以刃自刺者。
因而，郑璞便建议效仿邓训之善政，寻巴蜀之地的医者，来陇右之地开设医舍，为归附而来的羌人免费诊治。
既是让陇右之地安稳，亦然是与逆魏争夺羌胡部落的人心。
再同设蒙学，将他们彻底同化入汉家。
再次之，郑璞进言的“夺人心”之策，便有些下作了。
乃是让谯周续宣扬逆魏暴戾苛政时，再添加上一层鬼神之说。
昔日光武帝以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，让汉家子无论士人还是黎庶黔首，皆好鬼神之说。
其中，少文学的西北羌胡部落更甚之。
今，郑璞想让谯周依着图纬家学，来梳理“魏武曹操有子二十五，年六十六而亡，堪称高寿及多子之福。而窃居神器的曹丕，有子九人，年四十而亡。今曹叡子嗣寥寥，且长子早已夭折”的天罚之说。
赋予大汉乃天命所归之说。
以汉室四百年的积威，与曹魏尚不足十年的国祚，让西北的羌胡部落自行去作思虑，归附于谁，更符合自身部落的传承。
至于，骤然间提出了如此多谋策，是否适合于大汉的当今国情，或有无能力去执行，抑或是能推行几分嘛........
郑璞没有去思虑。
因没有必要。
他仅是知道，受先帝刘备托孤、被今天子刘禅称为“相父”，大汉事无巨细咸决之的丞相，如若都无法推行，那么大汉日后更无人能推行！
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