释道法师明显是打算借助裴旻、张说、苏颋以及今日陪同他们一并来此的文人墨客宣扬白马寺，以增添香火知名度。
佛教是不是四大皆空，裴旻不好定论，可面前这个老和尚却不是什么四大皆空的老货色。
就如后世的某大师一样，将信仰经营成了生意。
见周边人都沉浸在白马寺的辉煌历史中，裴旻知道释道法师的算计得逞了。
利用他们三人的游玩，释道法师打响了他的如意算盘。
裴旻想到自己读过的一本书，知道是自己表现的时候了。
一个心机深沉的老和尚，将注意打到了自己头上，哪有不还击的道理。
再说同为文宗，自己的士林地位更在张说之上，焉能让他从头装到尾？
裴旻遂然道：“以佛家来说，寺庙贵而不再雄伟。这白马寺看是富丽堂皇，其实大有金玉其外，败絮其中之感。”
张说一怔，求教道：“裴公此言何解？”
释道法师有些愕然，心底却忍不住焦虑，表面不为所动，道：“裴施主何出此言……出家人四大皆空，并不在意身外之物。寺庙如何，并不重要，心中有佛，处处是佛。”
裴旻微微一笑，道：“住持应该知道，信仰有真信假信，也就是所谓的诚心、不诚心。我们现在的白马寺是经武后时期扩充的寺庙，负责人是薛怀义。薛怀义此人众所周知，原名冯小宝，本来是在洛阳城市井之中靠卖野药为生的小货郎。哪有什么真才实学，他为白马寺主持存粹是武后掩人耳目之举，修葺扩充白马寺也是为了自己的享受，其诚心如何，不言自表。”
“再此之前，北朝信佛，诸多君王甚至连皇帝都不愿意当，而一心向佛。可见其诚心，因故，当时的整个白马寺布局规整，风格古朴，严苛依照佛教的习俗而来。入口是一门三洞，象征佛教‘空门’、‘无相门’、‘无作门’也即是所谓的‘三解脱门’，五重大殿由南向北依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗卢殿。其中，天王殿为单檐歇山式，对应能容天下事的弥勒佛。大雄殿为悬山式，供奉着对应的释迦、阿弥陀、药师‘三世佛’，毗卢阁为重檐歇山式，位于清凉台之上，内供毗卢佛及文殊、普贤二菩萨……”
“每一殿每一佛，极为讲究，也附和佛家四大皆空，一切都是身外之物的崇高道理……”
裴旻滔滔不绝的说着，看着现在豪华富贵的白马寺，口中却见百年前的白马寺一景一物重现于前。
张说、苏颋听得是面面相觑，周边作陪的洛阳豪绅亦一个个瞪圆了眼睛。
至于释道法师都听蒙了，也不知裴旻说的对与不对。百余年前，他还没有出生呢。
但他却不敢反驳裴旻的话，因为他是一代文宗，掌握着士林中的一定话语权。
苏颋有文集三十卷传世，还曾参与修定《开元后格》、《开元后令》、《开元后式》，在文坛地位较之张说由要高上一筹，比之裴旻也未有不如。他胜在量，而裴旻胜在质上。此刻听裴旻将数百年前的白马寺说的头头是道，好似亲眼所见，忍不住叹服道：“裴公为何说的如亲眼所见一般？”
裴旻道：“是从一本《洛阳伽蓝记》的书中看来的，是元魏朝抚军司马杨炫之重游洛阳时，追记昔年劫前城郊佛寺之盛，概况历史变迁写作的一部集历史、地理、佛教、文学于一身的历史和人物故事类书札。行文简洁清秀，叙事繁而不乱，骈中有散，颇具特色。书中不但详细记载了白马寺的原始模样，还详细记述北魏京城的建筑……”
“竟然有此奇书？”张说也一脸讶异，“枉我读书万卷，却从未听过此书。”
裴旻也不意外，来到这个时代多年，研读过不少经典古籍，也发现了一点。
对于百年前南北朝的记载，世人皆重南轻北，以南朝为正朔，北朝则选择性忽视。
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