《论有巢氏功德与古巢国演延》:“'有巢氏'不是神而是个圣人(或者是一个英明的人类群体)……'有巢氏'不仅代表着一个原始氏族，也代表着一个历史时代，代表着中国文明史肇端的典型标识。“;“《辞海》释:“有巢氏，传说中巢居的发明者。相传远古时代他为了避免野兽侵袭，教民构木为巢，居住在树上。反映了中国原始巢居的情况。“;《通志·氏族二》载:“巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父。“
中国华门(天下第一门)，华夏文明的纪念碑。华门顶部的“门祖阁“陈列中华民族的人居始祖、门祖有巢氏，表达对人居始祖有巢氏(暨有巢氏文化)的景仰。
《世界科技研究与发展》-《华夏农耕文化探源--兼论以粮为纲农耕》:“农耕必然与定居相伴,以鸟巢为滥觞的木架民居结构于是出现,有巢氏与神农氏的时代同步。从此揭开了华夏民族以耕战为特色的农耕文化长卷。“
时代名称
“有巢氏“是巢居发明人的称号，也是华夏先民所生息的时代名称。“有巢氏“因为功德和地位，自然成为中国远古氏族的领袖人物，领袖人物的称号便渐成为他所生息时代的名称。
历史学家徐旭生曾立《有巢、燧人、伏羲、女娲、神农各氏的来源》专题，对关于有巢氏的史料及历代研究情况进行综述和探讨，并明确指出:“就当代所能得到的材料去研讨，我们可以推断神农与有巢、燧人为同类，是战国时的思想家从社会进步的阶段而想出来的指示时代的名词。“
国学大师钱穆:“中国古代历史传说，极富理性，切近事实，与并世其它民族追述古史之充满神话气味者大不相同。如有巢氏代表巢居时期，燧人氏代表熟食时期，庖牺氏代表畜牧时期，神农氏代表耕稼时期。此等名号，本非古所本有，乃属后人想象称述，乃与人类历史文化演进阶段，先后符合。此见我中华民族之先民，早于人文演进，有其清明之观点与合理的想法。“
著名历史学家翦伯赞认为:“据我们的考察，有巢氏时代的原始人群并不是生存在这样的一个乐园;反之，而是生存在一个冰雪皑皑的蒙古高原之原野。“
历史学家们遂将“有巢氏时代“纪年“无限制“地往前推进，直到中国“传说时代“的始端---地质时代跨越“更新世“早期和考古学上的“旧石器时代“早期，甚至巢县人及其文化……直至5万年前的丁村人及其文化，嗣后才进入“燧人氏时代“。(历史学家张习孔、田珏主编《中国历史大事编年》之《中国原始社会年表》)。