在这样的商队之中，头人就是他们的“命”，头人不说甚么，谁也不敢说头人的外甥是“不吉祥的厉诡”，但是不说，却无可掩饰他们对于这个“死而复生”之人的恐惧。
陆峰也是在消除恐惧。
看到这个“厉诡”和“上师”坐在一起，他们心中便轻松了些许。
陆峰修持“大手印”，登朗数次想要言语说话，止一张嘴，便又闭上——应陆峰不想听，所以他便说不出来，陆峰对于他是谁，并不紧要。
止须得他不要做自己的“生障魔”即可，这一趟路上，事有轻重缓急，很显然，登朗的事情，不算是紧急，便是他真的和“由死转生之轮”有关系，那应也是草原上的汗王们，面扎举本寺的上师们苦恼的事情，和他陆峰这样一个小小的僧人无有关系。
大家都应有自己的“大白伞盖佛母”。
所以陆峰封锁住了登朗的嘴巴，无要叫他给自己寻找烦恼，火星点点之下，看着这些喝多了，唱起来的脚夫和汉子，陆峰感觉到了生命的澎湃。
不过也仅是如此了，此处尚且还有“无尽白塔寺”周围密法域的影子，还是有“巫教大领主”的影子。若是再往草原深处走，便无可能再有陆峰所熟悉的“巫教”的影子了，取而代之的便是僧侣们留下来的痕迹。
可能还有一些残留下来的草原巫教的影子。
三年时间，陆峰还学过方言土语。
除了商队和一些博学的大僧侣，其余的人，可都无会说出一口谁人都通识的言语来，想要行走在密法域之中，须得学习不止一种言语，方言，这对于陆峰来说并不困难，真识上师着重言语草原上诸般势力的时候，提起来过草原巫教。
止草原巫教，可无有陆峰所见密法域“巫教”那般的兴盛。
这个草原巫教，已经遁入了草原的风中，和草原上的“自然”融为一体，不可避免的，大量的草原巫教被融入、吞并到了草原上的僧侣们之间。
根据真识上师所说，在一些汗王的部落之中，甚至在于一些章京的部落之中，也有一些“草原巫教”的存在，止不多，亦成不了气候，故而陆峰此行，不须得关注草原巫教，亦不须得关注密法域的“巫教”，在“扎举本寺”，他们捧不起颅器，敲不动法磬。
故而，登朗须得闭嘴，无管他是谁人的“后手”，是谁人的“化身”，他且须得消停一二，叫陆峰去完善草原上的第一步，就如此，第二日，一行人再度出发，陆峰一路之上便见得草原上是比密法域多了“勃勃生机”。
和“敕勒歌”之中所言一般。
敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
极目远眺之下，陆峰便知当年的朝廷供奉的“宝帐怙主”，他守护的净土，为何是有那般模样了，从此处看去，此处和“宝帐怙主”守护的佛教净土，十分相似，远眺过去，整个天穹就好似是一个弧形的蒙古包，包裹住了整个方形的“地毯”。
形成了一个完整的“世界”。
虽然无有遍地的黄金，可是这地上的草场，比黄金还要珍贵，在天的尽头，黑色的山脉如一条死去的巨龙，横亘在两个世界之间，切割开了两个世界。
深厚的草场之中，时不时有各色动物穿过，牧民们亦开始出现，不清楚是谁家的农奴，亦或者是谁家的牧奴，更重要的是，行走了几日，都无有见到“厉诡”的身影！
这般模样的大草原，和密法域相比，简直可以称得上是“一片净土”。
止陆峰并无有因为自己无有见到“厉诡”，便是觉得此地真是“地上佛国”。
应真识上师说过，此地的“厉诡”，常常与“年月”“星象”“环境”，息息相关，“厉诡”是会在“特殊的年月和季节”之中，出现在大草原上。
并且在处理方法上面，此处和“无尽白塔寺”也并不相同。扎举本寺对于“厉诡”和“财产”，分外看重，修持了佛法的上师，可以持咒的上师，都须得去各个部落之中，属寺之中，守护“财产”的安宁，不管是两只脚的，还是四个蹄子的，对于扎举本寺都很重要，故而出现了“厉诡”，庙子之中的上师便须得出动，有时候还不止是“戒律僧”出行，其余的上师也须得出去。
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