事情的解决达成了共识后，也就不再去思考这个问题了。所有人都投入到了正常的考古发现中了。
对于那处“血祭”台的考古发掘，除了四处“血祭”坑之外，已经没有什么再深入发掘的必要了。
有了对这处“血祭”台详尽的解释，向北寒已经在戴爱国心里成了这个考古现场的幸运星了。他明确告诉所有人，向北寒可以到任何已经，或者可能存在的历史遗迹地方走动，或者进行试挖掘。
有了这把尚方宝剑，向北寒真就是放开了。先是把已经探明的区域全部都走到了，全部都仔细地看过，并且还和区域负责的考古工作人员进行了深入交流，对已经显露出的地下遗存的公用进行探讨。
除了戴爱国先期介绍的商铺、街道、民居、衙门，还有那处庙宇外，并没有其他任何的特殊发现。
就是那处本以为能够出现重要文物的庙宇殿堂建筑区，除了建筑构建，几尊残缺不全的泥塑神像外，也没有任何重要文物出土。
“我们始终没有找到这座城镇的墓葬区。这么大规模的城镇，又经历了从元初到明中期将近二百年的时间跨度，怎么会没有墓葬存在呢？难道这里也像藏区一样，流行天葬吗？”
戴爱国始终没有想明白这个问题。
其实，对于蒙古族聚集的城镇、乡村，没有发现墓葬也不奇怪。
蒙古民族的丧葬习惯比较特殊，其葬礼是比较简单的。人死前，全家人以至诸亲好友都守在其边。死后，全家举哀，通常不设灵堂，不摆供献，不穿孝服，不烧纸，不用音乐，不给亲友通讣闻。但几乎都请喇嘛念经。
死者没有文字遗嘱，仅口头嘱咐牲畜等遗给某人，遗骨送至何处。倘若死于暴病而没有遗言，其子向呼图克图活佛求问死之遗志，以便遵守，按照蒙古民族的传统习惯，家中如长辈死了，忌讳说“死了”，应说“老了”，以示尊敬。
人死了以后，给死者穿上新衣服、新靴，用白布缠身，把尸体放在勒勒车上也有的不用勒勒车，是用马或骆驼驮，用鞭抽打牲畜，把车赶向固定的野葬地，不用人驾驭，让它作意奔走，任意颠簸。死尸掉在哪里也无人管。直到第三天才沿车辙去找尸体。找到尸体后，如果尸体已经被野禽、野兽吃掉，就认为已经升上了天堂。要是禽兽没吃，就要请喇嘛来念经，给他赎罪。这种地野葬法不留墓迹。
据说，深受蒙古族人敬仰的成吉思汗，死后也是没有留下任何墓葬痕迹，甚至是他的后人都不知道他究竟埋在那里。