于是，王阳明就说，心外无物，心便是理。每个人生来俱备良知，只不过良知被蒙蔽，若能找回自己的良知，便能正确认识天下事务，从而达到圣人的境界。
这似乎跟朱熹大同小异，但王阳明又说，必须知行合一。知而不行是假的知道，行而不知是假的德行，知与行是互相促进的。如此就补足了漏洞，至少能让士子们有一个方向，不像程朱理学连方向都不给。
湛若水的白沙心学，虽然也是从“心”出发，但却认为心外有物，而且必须随处体认天理，用格物来认识天理，用仁（类似良知）来达到这一切。
王渊更简单直接，不要问啥是格物，问就是做物理实验！
三十多个学生听得如痴如醉，豁然开朗，有几个当场就站起来给王渊恭敬作揖。
王阳明刚收的弟子箫鸣凤，则不由皱眉道：“王学士，先生说‘心外无物’。你也是先生的弟子，为何你心外全是物？照你这个说法，倒更像是白沙心学，而非先生的王门心学。”
王渊笑道：“在我看来，心外无物，是心不为外物所羁。我们研究物理也要秉承‘心外无物’的思想，不能被任何既定思维、日常现象所迷惑。比如月亮，看似是一个圆润皎洁之物，用望远镜则看到月亮表面坑坑洼洼。月亮是物，月亮表面坑洼是理，我们应该用过正确的方法，抛开既定观念，正确认识属于月亮的理。”
王大爷若是知道自己的“心外无物”被如此曲解，怕不要提刀追杀王渊几条街。
箫鸣凤刚拜师时间不久，还没学到王门心学的精髓，居然被王渊说得哑口无言，完全不知该如何反驳。
陕西籍监生刘储秀站起来，抱拳行礼道：“王学士，你之言格物，只是格死物。而朱子所言格物，还有活物，还有仁义礼智孝之类的美德。你刚才所言格物致知，未免太偏颇狭窄了。”
诸生一听，都觉有理，等着听王渊如何解释。
王渊怎会留下如此大的漏洞，他笑着说：“儒家八目，是循序渐进的。格物、致知乃是基础，之后还有诚意、正心、修身，你所言活物和美德，都是格物致知之后的事情。”
刘储秀又问：“王学士做抛物试验是格物，难道抛物能得出孝敬父母这样的天理？”
王渊笑着说：“这位朋友，我推荐你去听阳明先生讲学。阳明先生认为，孝顺父母既是天理，也是良知，根本不用学就知道。”
刘储秀还问：“也即是说，王学士的物理，确实只能格死物？”
王渊摇头道：“当然不是。人是活物，人为什么需要喝水？为什么需要睡觉？为什么会做梦？为什么要生病？这些道理，都能慢慢格出来，只不过我们还没找到方法。我这套物理论，只是不能格出情感、道德之类的天理。”
“所以，王学士的物理还有缺陷。”刘储秀道。
王渊解释道：“我将其命名为物理，本身就着重于物。我出自心学门下，这套物理学，只是对心学的补充。若你等能够学好心学，又能学好物理，则天下之理尽在掌握！”
本章节尚未完结,共3页当前第2页,请点击下一页继续阅读------>>>