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当然，这对于王君临来说，自然是最浅显的一些医学知识，但对这个时代的大夫，特别是孙思邈这等精通医术的神医来说，那就是一个跨时代的进步，或者说是打开了一完全不同的医术世界。
所以，孙思邈这一看，便是废寝忘食，没日没夜，王君临安排侍女及时换茶水，将吃食按时供应上之后，便不再理会。
王君临对于孙思邈的反应很理解，若是没有物我两忘的研究精神，又怎么能够取得那般大的成就，这是典型的研究人员的优秀特质。
而据王君临所知，一千一百多年后，人们对细菌才有了一个简单的认知，一千四百多年后，医药学才进入了一个有据可循的时代。
而在眼下这个时代里，西方的巫医治疗病患的最常用的手段就是放血，西方很多民族感冒发烧放血，肠胃不好放血……
相比来说，东方华夏民族的医术要好一些，但大隋国的医学也好的很有限，不论是《黄帝内经》抑或是别的医学著作，比如《左传》昭公元年记述医和给晋侯诊病时的医理论述：“天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气曰：阴、阳、风、雨、晦、明也。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫.心疾。”
唯一让王君临感觉成体系形成一定医学系统理论的是西晋王叔和编撰的《脉经》全书共十卷，九十七篇，这也是华夏医学史上现存第一部有关脉学的专书，是前期三千多年华夏医学有关脉学知识的一次总结。《脉经》开宗明义指出“脉理精微，其体难辩”，“在心易了，指下唯明”，《脉经》正是针对这些难点来进行编撰总结的。
除此之外，王君临统统把这些归类于哲学著作，而非医学著作。
总体上来说，这个时代的医学其实就是一个经验学，大夫某一次不小心用一种办法治好了一个病人，然后，再遇到这样的病症，他就会沿用上一次的治疗手段，或者治疗药方。治好了自然皆大欢喜，可其中因病症的差别，或经验的不同，在很多时候出现治不好的情况，只能……算病者倒霉。
孙思邈显然算是这个时代最为出名、最为优秀的经验学医生，以王君临的估计，此人应该几乎学会了迄今为止所有经验手段，手中掌握着大量同弥足珍贵的药方。
所以，当与外科手术有一点点关联的这个领域被孙思邈第一次接触之后，后者心中震撼和好奇自然是极大的，而当在读《诸病源候论》这本书的过程中遇到一些不解，被王君临三言两语说的通透，且发现王君 临所说之药理比《诸病源候论》更合理，更高明之后，孙思邈再看向王君临时已经像是在看一个妖怪。
感觉到孙思邈对自己的态度在悄无声息发生着莫名的变化，王君临心中甚是欣喜，暗暗计划着找机会再给对方一些震撼，直接颠覆其一心求长生的疯子想法，断了其对鬼神之说的念想，让其一心扑在医学研究上。
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