“但是”小苟突然说到：“对部长的影响却很大，后来他还给我通过好几次电话，时间都蛮长，他现在对贵州的神秘文化很感兴趣，估计是受了坑底村经历的影响。”
“是吗？说具体点。”
“他跟我打电话时，说了好多神秘现象。你知道，贵州本来是个少数民族聚居的地方，民间传说本来就比较多，如果加以联想，就会产生许多奇怪的结论。”
这个我承认。少数民族，很多民族其实是很古老的，有的民族在历史上，还与中原民族共同生活和战斗。比如苗族，与汉族的交往与互动，有正史可考的，就有几千年。
这么漫长的历史，由于没有文字记载，那么历史的载体，就只能是传说或者史诗。侗族大歌，或许是史诗般的歌谣。而苗族传说，就包含了历史的记忆。
从世界历史学规律来看，人类早期历史，由于没有文字，主要依靠传说和记忆留下来。比如中国最著名的上古历史，往往掩藏在《山海经》里，那些貌似荒诞的传说之中。
“他有什么成果吗？”
“他在电话里跟我说了转世人的事，我觉得有点扯，只是附和，没相信。”
“他是怎么说的，说来听听”。
由于是多次电话交谈中，部长多次强调的事，小苟本人不太相信，所以思路也是段段续续，一次一次电话地回忆，语言不太具有连续性。但整体听下来，部长的说法，还是有他内在的思路的。
部长因那次坑底村事件后，对神秘文化开始感兴趣了。他主要做了两项工作。一是查阅县志，在县档案馆翻阅大量过去的资料，主要看风闻，也就是民间传说中的内容。二是到村寨，听老人摆古，也就是讲传说或者历史。
在县档案馆与寻访老人的过程中，有一件事发生了重合，那就是对转世人的描述。虽然过去的文字资料也是风闻而已，记载也是很少的片断，但能够跟在世老人的传说相匹配，他认为就有研究的价值。
所谓转世人，是指苗族中，有一个人死了，后来灵魂又托生在另一个孩子身上，这个孩子对前世的记忆还有，能够清楚地说出自己前世的父母亲人、家庭住址，甚至前世发生过的事情，都能够复述出来。
孩子的亲人觉得不可思议，就对核对。这一核对，还真发现，孩子说的，都是真的。人、事、地点都对得上。甚至还有，前世的亲人来找这个小孩子，把他看作是长辈，过年过节还来拜访。
部长在研究中，还发现一个现象。号称转世的人，大多是女性，他不知道这是什么原因。当然，他自己也分析过。假如，这是她假托的，动机何在呢？
是不是通过神秘感，来提高自己的地位？山区少数民族妇女，家庭和社会地位都比较低。如果有这种神秘身份，马上就成了一个拥有神圣的人，人们对她的尊重就会产生。
但这个假设，根本无法解释后来的核对。一个孩子，对外界的人和事，见识是极其有限的。如果没有真发生过，没有真实记忆，编造这个谎言，根本经不起核对。
假设这个记忆是她的父母帮她编造的，要一个孩子说谎，经得起大家的盘问，那也是个难题。因为孩子撒谎的本事没那么高，心理素质也没那么好，怎么可能经得起怀疑的盘问呢？
他自己解释不清楚，就打电话告诉小苟。一来，他跟小苟有这段共同的、不平凡的经历。二来，他认为小苟是名牌大学生，有科学的研究思路和分析水平。
“其实，对这些东西，我本质上是不相信的。因为如果人死了还存在灵魂，那么我们身边，该飘荡着多少鬼影？”
我反问到：“你也别这么武断。你要得出这个结论，除非有一个前提，旧有的所有灵魂，或者说大多数灵魂，永不消散。或许他们大多数会消散或衰减呢？”
他一拍脑袋，仿佛想起了什么：“对了，部长也告诉过我，这些转世人对前世的记忆，还有一个特征，就是年龄越大，记忆越模糊，到了三四十岁后，她就忘掉了转世人的身份。甚至，还有一个特点，问的人越多，她答得越多，记忆衰退得就越快。”
这就有可能有两种推断了。假如转世人的事是真实的，那么，前世灵魂会因为新世界的加入，会渐渐进入衰减状态，直到被今世记忆所全部代替。还有一种推断，就是这事为假。
如果为假，她就经不起越来越多的盘问，就是记忆渐渐模糊来推托，免得有被戳穿的可能。
“当然，他还说了他一些其它问题的研究，虽然没什么确定的结果，但他的猜测还是很多的，兴趣越来越浓，甚至还跟我提出过写一本书，他拿初稿，成功以后，让我这个大学生帮他润色，作者署我两人的名。我暂时没答应，因为我觉得不靠谱。”
“他准备写什么书？还研究了什么问题？”
“他跟我说，他准备写的这本书，名字暂时定为《贵州苗族神秘文化考》。他研究的内容多了，大多不成体系。与其说是研究，不如说是材料收罗阶段。材料之间缺乏互证关系，况且材料本身也不可靠，这算什么研究？我觉得没什么价值。”
“不一定，收罗材料本身，就是有价值的。如果没有县志上的风闻，你们怎么知道那叫坑底村呢？”
“那倒是。他研究的内容很杂，他跟我在电话里，还说过另外两件事情。一个是放盅，一个是巫术。我知道，这两种神秘文化，至今在贵州少数民族，都是存在的。但它有没有道理，如何考证呢？”