看到这里，周淮安不由的微微一笑；根据后世人研究历史所积淀下来的眼光和预见性，他怎么会看不出其中煌煌而言的商人输军、助军的主要内容背后，所蕴含的潜台词呢。
所谓的自备人员车马物用，藉此反哺和回馈太平军的便利以为报效，也许是其中的一部分真相，但却不是完全的内容和诉求；真正的伏笔还是在最后一点附带的请求上。显然他们是看上了太平军在岭外地盘上所代表的潜在新兴市场和商机前景啊。
当然了这并不是什么坏事和严禁的事宜；只是需要加以进一步细致的规范和引导，并建立相应的奖惩机制；确保在商人天然逐利的本能之下，不会轻易突破某种底线和标准就好。
就像是后世的解放初期，TG也曾经试图争取和团结那些，被K记买办政权往复收割和折腾得死去活来的民族资产阶级商人们；甚至打算利用他们作为对外的桥梁来发挥作用。
但是却架不住在暴利和投机取巧天性驱使下，给志愿军提供黑心棉和假伤药之类的资本家们，一次次的往复作死。所以才有了后来的三反、五反，和对新中国工商业体系全面赎买、改造的运动。
然而在仔细审阅了后面附注内容中的各种提议之后，周淮安不禁又有些感叹蔚然起来；却又有种似曾相识的即视感，随即他就想了起来。
这不就是后世明清政府实行的以盐、茶为中介，召募商人输纳军粮、马匹等物资的“开中法”雏形么，居然在这么一群岭外商人当中阴差阳错的萌芽出来了。
在这相对落后农业本位为基础的封建社会，商人虽然因为其逐利的天性和囤积居奇，大多属于社会阶层中被鄙视和打压、抑制的群体；
但从另一个角度说，他们同样也不乏具有探索和开拓的冒险精神，敢于打破旧有藩篱和限制，善于把握机会和利用其一切手段，来实现相应目标的存在。
难道日后在自己的治下，也会像明清那样靠着这种输送专权的制度，培养和诞生出一批类似后世晋商、徽商式的新兴岭商的群体来么。
而在这段时间，那个被破留下来的诗僧虚中也没有闲着，被安排在新归附的义军士卒中，进行某种意义上的宗教信仰摸底。这也是对他的一种观察期內的考验。
相对于被变相滞留在广府，那个主持佛学院的南禅大僧义信；这个号称一代诗僧的和尚虚中，居然是净土宗（又称莲宗）的源流，受戒于江西道庐山东林寺的东晋惠远一脉。
要知道这可是一个在历史上最为贴近底层百姓而大开方便之门，号称只要口诵阿弥陀佛就能往生极乐的普世教派，也是佛门八大显宗当中下沉民间最彻底的宗门。
同样也历史上一次次被白莲教、摩尼教等反政府结社和地下封建会道门，拿来主义式的借鉴理论支持和信徒发展模式的特殊存在啊。什么米勒转生、无生老母、都是从这个基础上杜撰出来来。
传到了霓虹之后更是延伸出一堆奇葩来，比如那个把寺庙当作家业来经营和继承，以女票女支为修行的净土真宗（动画片一休的门派），还有以僧团为号召占据了大量领地和人口，动不动就以念佛往生口号，在别人地盘上发起叛乱的一向宗，都是相应衍生出来的源流。
这个时代的净土宗虽然没有这么奇葩，但因为在朝廷所设立僧官系统当中缺少足够的存在感，也是在武宗灭佛的会昌法难当中受到影响最小的派系。
像是虚中师承净土三支的东晋慧远这一脉，更是以自祖师慧远开始，就精通儒学而旁通老庄著称；常常聚集弟子信众在东林寺白莲池畔讲演学说，也被称为“莲宗”，“白莲社”，堪称是最早三教融合互通的首倡者之一。
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