只是无论怎么说，理圣所推崇的那种“天理”，基本都不可能彻底降临了。
周清这个初至诸圣时代的人都能看出这一点，其他多数人心里面自然也是明白的，包括理圣自己也知道。
但圣贤之所以为圣贤，原因之一就是愿意为了践行自己的思想而奋斗终身，永不放弃。
只要理圣一直还在路上，还有人认可他，那么就足够了。
而虽然不认为理圣学说有彻底实现的可能，但周清听得还是很认真。
这是一位圣贤对天地道理，自我思想的总结，在凡人看起来，只是一些理论知识，可对于周清他们这样修行浩然气的人来说，也是非常完美的资粮。
浩然气的修行，归根结底便是认识道理，理解道理，掌握道理，开创道理。
一位圣贤的思想，是非常珍贵的。
在后世，这种圣贤讲学是根本不可能出现的事情。
且在诸圣时代，想要进阶掌命尊就必须有足够高的文道修为，这是硬性要求。
所以如今有了这样的机会，周清可以说听得比谁都认真。
你可以不认同这些圣贤的思想，但你不能否认他们的确是有道理的。
哪怕是思想学说对立的圣贤，都不会否认这一点。
等理圣说完之后，便是农圣开口。
他们两个是文圣的弟子，此刻文圣也在场，自然不可能让他们压轴，更多的是“抛砖引玉”。
“农事，人文之基，文明之石……”
农圣是一位看起来非常沧桑的老者，皮肤黝黑，不过眼睛很明亮。
在他开口的过程中，其上方亦是有一方世界演化而出。
周清仔细聆听农圣学说，发现其虽是农圣，但其学说并不只涉及到农事。
农圣的学说，实质是重人。
从农事，到生命，核心是贵生贵命。
以农来保障生命，发展生命。
周清听了一会儿便明白一点，这位农圣一定是木之一道、生命一道的大高手。
这些圣贤的学说，一般都与他们所修之道息息相关。
别看农圣大谈农事，真和这位圣贤战斗起来，那你就会知道其在生命一道上的造诣有多么强横了。
又像理圣，他的思想看似只是主张天地与众生要遵循天地，但也能从中窥见出他的几分根底。
若是和理圣战斗，你就会体验到天理的厉害，那时天理就不再是理圣的学说，而是他的力量体现，会从各方面来束缚你，限制你，让你无法违背他的意志。
农圣之后，法圣开始宣扬自己的学说。
法圣学说，在当今玄黄界诸国中流传甚广，是当之无愧的显学。
法圣和理圣的思想，其实有一定的相似性，两者都认为秩序和规矩是最大的，一切事物都要在秩序内运转。
听起来，双方很有共同话题，似乎非常契合，说是兄弟学说也不为过，但实则不然。
理圣一派和法圣一派，两者的关系其实非常差，他们的学说思想本质上不仅不契合，反而是完全对立的。
如果说理圣主张的理，是在天地开辟之前就客观存在的秩序，那么法圣的主张法，就是人为制定的规矩。
一者是“天理”，一者是“人法”，一者客观，一者主观。
这是根本上的对立。
从理圣学说的角度来看，“人法”，就是对“天理”最大的忤逆。
“天理”恒常，一切依“天理”来运转就好，“天理”禁止即不可为，“天理”不禁即可为。
你还搞出来“人法”，岂不是要改变“天理”？
“天理”允许的，“人法”禁止，那听谁的？
反过来也是一样，“天理”的存在，同样是对“人法”最大的限制。
我们要的是人的规矩，不是天的秩序。
人的角度，和天的角度，这怎么可能一样。
所以才说这是根本冲突。
周清听了一小会儿就发现了这个问题，理、法两家，针锋相对的意味很足。
不过周清对此并不在意，他又不是哪家的门人，只是个来听“讲座”的。
只要其中的道理对他有用就行，双方的矛盾冲突，他不在意。
就听了这么一会儿后，周清便感觉到自己的浩然气竟然又有了壮大，七窍玲珑心都活跃了一些。
这样的机会，不可错过。
#沉淀#
而在周清专注于各家学说，吸纳其中道理时，文圣也一直在关注着他。
见他沉浸于圣贤奥义里，文圣轻轻点头。
是真听还是假听，他一眼就能看出。
这位不知道从哪里来的，也具备七窍玲珑心的年轻人，很有资质。
一位位圣贤的学说思想在此地流传，圣贤道韵愈发浓厚。
很多在此之前对这些学说不感兴趣的人，此刻也听得如痴如醉。
圣贤真言，超出想象。
哪怕诸圣没有动用任何神通蛊惑你，改变你的思想，只是普普通通的说话，你理解他们的意思后都会下意识的生出仰慕的情绪。
最后，以文圣学说结尾。
文圣的文，是文道的文，其学说便是直指根本，某种意义上来说，最为高大上。
待文圣说完之后，七圣开始辩理，这个过程其他人也能参与，只要你的理能够得到圣贤道韵的认可就行。
诸圣辩理时，以理圣和法圣的辩论最为激烈。
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