金色篆文写了这么一段话：此经百言演道，百言演法，百言演术。参演其三，混而为一，圣贤智愚，各量其分，得而学之矣。上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术。圣人学之得其道，贤人学之得其法，智人学之得其术，小人学之受其殃。识分不同也。皆内出于天机，外合于人事，若巨海之朝百谷，止水之含万象。其机张，包宇宙，括九夷，不足以为大；其机弥，隐微尘，纳芥子，不足以为小……
燕云心中一动，这是一套功法的前言么，就像《纳气诀》一样？
那犹如浩海的声音又在天地之中响起！
“汝……听仔细了……”
“观天之道，执天之行，尽矣。”
“天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。”
燕云听到这里，想到《纳气诀》中就出现了第二段话，阐述天人之联系。
“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。”
这第三句话，《引魔诀》中的前言也是这么说的，可到了后面又完全变了。
这又是为什么呢？
莫非这天下的修仙之道，功法的起始之经，都是因此而来？
那么，为何到了传世之后，又变得似是而非，或者残缺不全呢？
“性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。”
“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。”
“人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫不能见，莫不能知。君子得之固躬，小人得之轻命。”
“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。”
目？是纵目吗？
燕云回想之前出现的幻像，可不就是自己长出了纵目吗，随后见虚空深渊。
“天之无恩，而恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静则廉。天之至私，用之至公。命之制在气！”
“生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。”
“自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。”
“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣！”
至此，声音消失无踪，而燕云又处在了迷雾中。
言虽尽，燕云只觉得百骸舒泰，至妙之感，无法形容，令他心花怒放，其喜莫名。
正当沉醉此感觉中时，身体就像被裂开了一般，犹如在体内寄生了一头巨兽，正欲冲破皮囊脱壳而出！